前言

这本书我在大学时读过，因为我是环境专业，马尔萨斯也曾被归类为生态经济学家，对生态的发展规律也有所涉猎，因此就找来读了。不过只看懂了前半部分。好在此时我已养成了批判的眼光看问题，不再尽信书，因此我非常地坚信（而且天真），作者在书里提到的问题，我们民族已经解决了。我以为，当技术解决不了的问题可以通过政策来解决，但是20年初的一场事件彻底打碎了大家的梦，我们仍有6亿人的平均工资才1000元，经历过20年上半年的种种，我的三观又被微微修改了一下（上一次三观改变是大学时读了一系列的书，让我对大学前学到的知识产生怀疑）。

作者序

人口必然总是被压低至生活资料的水平，population must always be kept down to the level of the means of subsistence，人口的数量总是刚刚好，这个刚刚好的界限就是，大自然的资源能够养活刚刚好的这些人，如果资源不足，会有人饿死，如果资源有余，会有更多的人被生下来。联想到国富论，大自然的资源是有限的，我们可以通过发展科技，增加资源的利用率，在有限的资源的条件下创造更多的物资，那么就能养活更多的人。

第一章

正确的理论在检验的过程中会遇到阻力，很难完全被预测，因此，允许少数真理未经检验也能宣称是正确的。

注：科学共同体，对于未经检验，或者现有的条件无法验证的真理，科学共同体认为他是正确的，同样是真理，比如“相对论”

两个必需品：食和色

葛德文：两性间的情欲有一天会被消除。作者提出这个问题，是想说明食物和性欲所带来的负面影响必然会伴随人类的文明，葛德文的观点是错误的，以今天的眼光看，情欲虽然没有被消除，但是情欲的副产品已经可控。

人口增殖力（几何数增长）大于土地生产力（算术数增长），自然法则努力平衡两者的增长率。

第二章

对于动植物，不受妨碍的繁殖，造成空间与食物短缺，最终减少个体的大小（植物）或者数量（动物）。

人口增加→穷人生活恶化→劳动力大于市场需求→工资下降→卖力工作→少生，直至通过科技使土地能容纳现有人口数，再进行下一个循环。

工资很少直接下降，表现为工资不变，食物的价格上涨。富人比穷人容易联合，通过不正当的手段控制工资保持不变，而食物上涨。

第三章

能否在不产生罪恶或贫困的条件下，抑制人口增殖力，使人口与生活资料保持平衡。我知道可以，但也知道很多人不愿意这么做，或者说没有意识应该这么做。在未开化的民族（狩猎民族），女人对于男人，仍然只是奴隶。

食物对于人口的抑制，一直没有减少，未来也不会减少。

人口增殖力大于生活资料增长力，使北方游牧民族被迫进行南侵。作者用的是欧洲的例子，在中国历史上，同样出现了北方多游牧，南方多农耕，游牧民族有更大的生存压力。

发动战争←贫困←食物匮乏

第四章

现在的人口比古时多，是因为人勤劳。一国的人口总是和土地的产出成比例。

一国独身人数与总人口数之比，可推论人口增长率，不能推论人口数。

中国的耕地已被饱和利用，人口增长停滞，但中国仍然盛行早婚，早婚带来的人口增长加速，由于弃婴等原因两者抵消。

欧洲国家人口零/负增长，由于预防性抑制和积极抑制，由于养家的压力，减少孩子出生。对婚姻的限制，导致了各地出现卖淫现象。

第五章

英国的《济贫法》并未实际改善穷人的处境。这一段可能是争议较大的内容，我个人是挺作者，并认为自己是个马尔萨斯主义者。

不能使用货币提高穷人的生活质量。社会产值的蛋糕就这么大，给甲多一点，必然会使乙少分一点。

把没有自立能力而陷于贫困看作一种耻辱，对个体残酷，却有利于集体。一个人如果不能养家糊口而结婚，那么他是所有劳动者的敌人。

《济贫法》有助于增加人口，而不增加生活资料。解决办法

• 废除《教区法》，人民行动自由，自由选择工作，市场自由竞争
• 鼓励开垦，鼓励农业，
• 为最极端贫困人设立救济院，并强迫工作

注：我一直以为世界应是博爱的，至少我的校训如此（爱满天下），大学时读了此书，不再相信靠爱能发电。我们始终忽略了人性底层的恶。我也是个平权主义者，我坚信不同性别、不同种族的人是平等，而不是公平，但做到平等，按需分配，这个在政治教科书里的乌托邦是不会实现的，完美的世界应是按劳分配，因此，一位忘年交告诉我，他反而支持公平，而不是平等，只有公平的按劳分配，才能最大限度的激发劳动者的生产意志。另，茅于轼的独立卫生间问题，本来是最基本、最经典的经济学问题，但由于我国的本科率4%，说明大多数人是不具备基本的经济学素养，因此对茅先生的攻击也就能理解了。不设卫生间不设空调，对最穷人做最低的生活质量消费，而不是圣母心的兼济天下，才能促进社会的生产力提高。